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第16章 ）相反，西方存在论自巴门尼德以来就处于痛苦的执着、追求、操心和烦神之中。如巴门尼德的“ 存在” 本身虽然被说成是“静止不动” 的， 但它与“思维” 又是同一的，而这种同一性是由“ 逻各斯” 来保证 的 ； 所以为了捍卫这种静止的立场， 他的学生芝诺不惜否定日常经验的常识，下最大的工夫来搜求各种逻辑证明，比如对运动的四种反驳及对非存在的反驳。”

nbsp; 大家吃完饭，拿着打印的材料，提前10分钟到宿舍做准备工作。19：30，每人坐在自己的凳子上，面向中心，陈彬打开手机的录音机，皓书开始讲话：“各位同学，晚上好，这是我们宿舍第一次举行学术沙龙活动，非常感谢大家能准时参加。这几天相信大家都已经做了充分准备，希望大家能畅所欲言，在交流思想的过程中提升自我，增进友谊，共同进步。下面先请沈静同学简单介绍一下巴门尼德的思想。大家欢迎。”

陈彬示意发言：“我是研究中国哲学的，所以我想谈谈中西方关于本体论、存在论方面的差异，我查阅了一些论文，我认为陈村富先生总结的很好。中国严格意义上 的本体论，就是形而上意义上的本体论就是贵无论。而这与西方“本体论”，也就是存在论，直接就是崇有论形成了鲜明的对比。然而， 更为深刻的差异却在于， 中国贵无论通向了一种无知、无欲、无为、无我的自然主义和虚无主义，西方的存在论却包含着一 种人为的能动创造的自由主义和人本主义 ，以及作为其异化形式的神本主义。当老子提出“天下万物生于有， 有生于无”这一命题时， 中国人的基本人生态度就已成定局， 即虽然有成败、有苦乐、有盈虚、有高下， 但人生最终什么意思也没有， 所以最聪明的是做生活的看客：’致虚极， 守静笃，万物并作， 吾以观其复。夫物芸芸， 各归其根， 归根曰静， 是曰复命， 复命曰常， 知常，曰明。 ‘（ 《道德经》

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赫赫举手示意，得到主持人允许后开始讲：“我的硕士研究题目是关于赫拉克利特的，所以就从赫拉克利特与巴门尼德的异同来谈一点我的看法。我们知道赫拉克利特也是与巴门尼德同时代的人，他俩也可以说是开创了后来的西方哲学两大流派，一个是自然哲学流派，一个是形而上学流派。我们都知道赫拉克利特的一句名言，就是’一个人不可能两次踏入同一条河流‘，他的哲学主旨是万物皆变，我们处于多样化的世界，无物常驻。他以火为本原，将世界的多样性统一于一种变动不居、能变生各种异质事物的具体物质。他们两人在思想上具有一种复杂的关系。以往国内学者往往过分强调二者之间的对立，而忽略了他们之间的同一。实际上，当时巴门尼德的主要对手是米力都学派，而赫拉克利特由于采用了一种复线的立场，所以他恰恰构成了米利都学派和巴门尼德之间的一个居间人。在某些方面，比如火本原说，他与米利都学派是一脉相承的，在另一些方面，比如逻各斯主义，他却与巴门尼德更加接近。”

大家鼓掌欢迎，沈静扶了扶眼镜，开始发言：“大家好，我首先来简单介绍一下古希腊哲学家巴门尼德的思想。巴门尼德是古希腊时期一位非常重要的哲学家，他的鼎盛年是在公元前500年，巴门尼德是爱利亚学派的主要代表人物，他提出了两个重要的哲学概念，即存在和非存在。’存在‘指事物的本质，’非存在‘指这个纷繁复杂、生灭变化的现象世界。并留下了一句名言，即’存在者存在，非存在者不存在‘。巴门尼德认为人们在认识的过程中有两条路可寻，一条是真理之路，一条是意见之路，而真理之路就是所谓的存在。另外，巴门尼德还提出了思维和存在的同一性，只有在思想中才能达到知识和对象的同一性，由此才可实现认识世界的目的，在感觉经验中是没有办法来认知世界的。巴门尼德的存在构成了承继毕德哥拉斯的数，后来到柏拉图时发展为理念论，巴门尼德也因此成为希腊形而上学发展的重要接力手。大概就是这样，欢迎大家批评指正。”

轮到皓书发言了，他说：“听了大家的发言，我受益匪浅。我是研究国际伦理的，从逻辑这块，从亚里士多德对巴门尼德的存在，或者称柏拉图的理念这